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水水屏東博物館展覽明華園歌仔戲靜態展示

[歌仔戲區文案簡介]

明華園哪吒鬧海

閩南地區的戲曲表演早在先民拓荒以前就已進入台灣,移民對於戲曲活動的支持與熱愛,推動了戲曲演出的興盛。熱鬧的戲曲遊藝除了是神祇誕辰的重要儀式活動,同時也是民眾聚會社交的方式之一,舉凡生子彌月、四月、周歲等喜慶禮儀,皆會請到戲班來開演慶祝。沈葆楨的《福建台灣奏摺》卷二中曾提及:「台俗信鬼,演劇迎神,殆無虛日」,書中又描繪了荷治時期的通事何斌「家中造下兩座戲臺,又使人入內地,買二官音戲童及戲箱戲班,若遇朋友到家,即備酒席看戲或小唱觀玩」,時人愛觀戲之盛況可想而知。

台灣移墾時期的社會,大多是同鄉的人共居一地而形成鄉居,共同進行拓墾工作;或由同一原鄉之人共居一地而形成當地的強勢鄉黨,混雜其他中土鄉里的人共同形成聚落,而出現閩客混居的現象。農耕的漢人大多沿著河流,尋找「高亢近水」、利於耕作之地,逐漸形成河洛及客家兩族經常沿河共處一地區,河洛人和客家人在不同地區雖然勢力程度不一,但他們共同經營生活,並且共同祀奉該區強勢鄉黨的原鄉地方神祇。例如在客家人優勢的聚落,由閩粵兩族共同興建三山國王廟,奉祀三山國王,河洛人優勢聚落則祀奉媽祖廟、王爺廟等。

 

土生土長老歌仔 廣澤尊王護明華

歌仔戲發展小史

在台灣的眾多劇種中,多數劇種皆承襲自中國閩南地區,唯獨歌仔戲從小戲發展成大戲的過程皆在台灣,可說是台灣最具代表意義的劇曲文化。

歌仔戲的淵源與福建戲曲樂劇關係密切,一般認為歌仔戲是宜蘭人祖先從漳州帶入後,閩南一帶的民歌小調「歌仔」和車鼓戲開始在宜蘭落地深根的起始,並逐漸流行於全台各地。當以歌仔演唱的車鼓在陣頭行列演出時就被稱為「歌仔陣」;當歌仔陣在陣頭中停下來,用竹竿圍成場子,就地演出,即稱為「落地掃」。距今一百多年的「歌仔陣落地掃」可被視為歌仔戲的雛形,日後將故事情節由滑稽散齣改良為全本戲後,已粗具大戲規模,發展出可以搬上舞台的「老歌仔戲」。

自八Ο年代起,老歌仔戲開始從當時流行的大戲──亂彈、四平、南管、高甲等劇種汲取養分,學習其著裝、身段、對白與所需要的音樂;並向來台演出的京戲和福州戲學習佈景、身段、台步、鑼鼓點子、連本戲、武戲等,進一步提升自身的藝術。職業劇團接著於一九二五年前後成立,進入城市戲館演出,成為「內台歌仔戲」,在競爭激烈環境和應城市觀眾的需求下,歌仔戲發展更加迅速,此乃促使歌仔戲臻於成熟的重要關鍵。

日治後期,歌仔戲被日本政府當作宣傳皇民化的有力媒介,台面上必須演出由上級高壓控制的皇民劇,但背地裡演的仍是原汁原味的歌仔戲,因此台灣光復後,歌仔戲迅速復甦,進入空前的黃金時期。在1949年到1956年台語片興起之前,全台約有五百團以上的歌仔戲班,其中大部份在戲院內演出,外台演出情形較少,營運狀況仍相當良好。然而至1956年後,隨著經濟大幅成長,戲院所提供的娛樂趨於多元,因此減少了歌仔戲內台演出的機會。同時,廣播、電視、電影以新奇的魅力吸引觀眾,歌仔戲面臨嚴重的存續危機,此時,大多數歌仔戲班不是轉入外台,就是遭遇散班的下場,有些則選擇向「電視歌仔戲」、「廣播歌仔戲」或精緻化歌仔戲轉型。

 

懷念明華園老團長陳明吉

陳明吉先生出生於1912年,從小家裡貧苦,唸了三年小學就開始幫忙家裡分擔家計。那時他常在戲台下賣涼水,從此對戲劇演出產生了興趣。十三歲時,他偷偷離家,在因緣際會下加入「新彩雲」戲班,同年轉入「和聲班」。小名「大憨仔」的 陳明吉 先生從龍套、四將到配角無所不演,直至有一回劇團演出戲碼「丹桂圖」當家小生突然離去,眼看即將開天窗的劇團,推舉 陳明吉 先生臨危受命,這齣戲碼奠定了 陳明吉 先生在劇團的地位。18歲時,和聲班老團長去世,幾位師兄弟合組「金和興」劇團,推舉年紀最輕的 陳明吉 先生為班主,自此, 陳明吉 先生成為劇團舵手,開始主導劇團的經營與方向。後來,金和興被日本人強迫解散,隔年, 陳明吉 先生再組「明聲」歌劇團,直到有一戲院老闆 蔡炳華 先生因與 陳明吉 先生有合作關係,希望劇團能有 蔡炳華 先生的名字, 陳明吉 先生才將劇團改名「明華」,這即是「明華園」戲劇團的前身。臺灣光復之初,一直辛苦支撐的明華,也在自由的環境中展開新的步伐,陳明吉先在「明華」兩字之後加一「園」字,改為「明華園」,用以象徵家族興盛之意。

與所有臺灣的歌仔戲團一樣, 陳明吉 先生的劇團歷經歌仔戲的繁盛興衰。明華劇團時,正值日本統治台灣之際,其形成、發展屢受日本統治當局壓迫,尤其民國26年盧溝橋事變後,隨著「皇民化運動」的積極推行,許多劇團被迫解散,或接受改造成穿和服由西樂伴奏的改良劇。但 陳明吉 先生從未萌生暫停或改行的心念,反而投注更多心血,期盼劇團更加茁壯。創辦明華園時, 陳明吉 先生一再提醒團員,除了在台上把戲演好外,還要將戲裡寶貴的忠孝節義、倫理道德化為藝術表演、娛樂表演,讓這些無形的精神融入戲裡,而不必說教,不必喊口號,觀眾一看就有所體會,此精神對下一代的經營者與團員影響非常深遠。這種獻身式的打拼,以及對歌仔戲的熱愛與堅持,為劇團種下根深蒂固的基礎,也形成了劇團的良好本質,使明華園能度過低靡,在台灣光復後與所有劇團創造了之後的四十、五十年代的黃金歲月。

陳明吉先生於1993年獲得紐約美華藝術協會頒發「終身藝術成就獎」、1995年受頒日本民音藝術賞「終身成就獎」、1996年榮獲中國文藝協會頒發「八十五年文藝榮譽獎章戲劇成就獎」等殊榮,1997年 陳明吉 先生過世,享年八十六歲。

 

乘著老爹的牛車流浪到潮州

早期的歌仔戲演員,大多出身戲班,跟著戲班跑碼頭,從一個庄到下一個庄頭。早期的交通工具是牛車,必須在天亮前趕達下一個市集時,常能看到演員坐在戲箱上打瞌睡。趕到莊裡以後,沒一會兒功夫就搭好一座野台,到了傍晚,「看戲囉!」的吆喝聲傳遍街頭巷尾,廟會結束的隔天早上,演員和戲台不知去向。整個戲班仔,就這樣披星戴月、遷徙流離。

陳明吉老團長擔任尊王宮廟的管理人長達三、四十年的時間,或許老一輩的人還記得。當明華園結束了內台的演出,便轉而在南部各鄉鎮的節日喜慶應邀演野台戲酬神,並且舉家從台南遷徙到潮州鎮。何種機緣讓老團長選擇潮州作為戲班生涯流浪的終點?現任團長 陳勝發 先生笑稱,也許就是和這個小鎮的緣份吧,誰又想的到綽號老爹的老團長帶著全家到潮州後,在尊王宮裡一待就是三、四十年。當時的尊王信仰,實際上只有當地居民在鐵皮屋搭成的廟裡祀奉,四周居民少又偏僻,只能由鄉里有錢出錢、有力出力來維持。早期明華園還沒有固定的排練空間,尊王廟前的小空地正好提供他們作簡單的排練,反觀今日,該團每個子團都已經有了大小不一的排練空間,不再居無定所。尊王宮可以說陪伴了明華園的成長,這個台灣第一的歌仔戲團也彷彿受到了神明的祝福。

明華園雖然廣為民眾支持喜愛,老團長並不因此而自負,反而更加謙卑地看待明華園的成就,相信一切都要歸功於「神明的保佑、朋友的牽成、後生的打拚」。也因此,老團長十分關心地方,對窮苦人家又特別照顧,每當廟裡辦活動需要挨家挨戶向人募款,老團長常一句話就慷慨捐獻所需要的數目,將微薄的收入回饋給社區。這位受人敬仰的長者遂在日後被推舉為尊王宮的主任委員,一直服務到廟的規模擴大,更多人凯捐挹注後才卸任,老爹與人為善、飲水思源的智慧也永留後代子孫心中。


尊王宮

廣澤尊王是泉州人的守護神,由泉州人遷移來台分靈或分香祭祀,又稱郭聖王、聖王公、保安尊王等。史料考據,聖王原為郭洪福,幼時家貧且父母早逝,以替人牧羊為生。雇用他的主人是個守財奴,有天請來一位地理師選好風水,延席卻用掉進糞坑的羊招待。地理師知情後為之氣結,且決定將好風水地告訴郭某,未將好風水告訴主人,並要郭洪福將父母的屍骨遷葬某塊吉地,稱說屍骨葬妥後會有毒蜂侵襲,屆時將在逃走的途中遇到「人頭戴銅笠、牛騎人、魚上樹」的奇景。果不其然,郭洪福遇上了大雨,途中有一僧人以銅鏡當作斗笠遮雨,不久又有牧童蹲在牛腹下躲雨;到了河邊,竟看到一位漁夫爬到樹上避雨,魚鉤上的小魚還在枝頭跳躍。郭洪福依照地理師的話,爬上飛鳳山打坐修行,終於得道成仙。傳說廣澤尊王多次顯靈舒解民困,在保家衛國上特別靈驗,因此被信徒奉為「保安尊王」,許多海外華僑在其僑居地附近興建尊王廟以求保佑。


歌仔戲 哪吒鬧海故事大綱

    塘關的總兵管叫李靖,他的夫人殷式懷胎三年六個月後生下了一個肉球。李靖受驚後往肉球砍去,肉球表皮爆破,跳出一個小孩來。隔天,道人太乙真人前來祝賀,為孩子取名為哪吒,收他為徒,並贈予乾坤圈與渾天綾。

    哪吒十歲時,一天由於天氣炎熱,便帶幾個部屬到東海海口附近的九河灣沐浴。他解開肚子上的紅綾,同時也是道人贈予的渾天綾,當作手巾沾水洗澡。渾天綾在河中擺動時,江河就晃動起來,連大海都被震動了。海中的龍宮震盪不安,龍王敖光以為有人鬧東海,頗為憤怒,便派遣巡海夜叉察看。夜叉上岸後惹惱哪吒,被乾坤圈打死;看見部下被打死,龍王三太子敖丙便招兵與哪吒大戰,然而最後仍不敵哪吒。龍王為此大為憤怒,聯合南海、西海、北海的龍王兄弟,共同向李靖復仇。哪吒自知犯了大罪,為了不連累自己的雙親,於是寫下遺言:「死在金帝殿,葬在太子山」,然後就舉劍自殺。死後,其師太乙真人將哪吒的魂魄藉由蓮花復活,並贈予哪吒火尖槍和風火輪。之後哪吒協助姜子牙討伐紂王,作為開路先鋒,活躍於戰場中,戰攻顯赫。


參考資料

訪問(依姓名筆畫排序)

明華園玄字團陳勝發團長

明華園黃字團陳子陽團長

中文書目

李常吉等編著。《潮州鎮志》。屏東縣:屏東縣潮州鎮公所,1998。

林進源主編。《台灣民間信仰神明大圖鑑》。臺北市 : 進源,1994。

曾永義著。《我國的傳統戲曲》。臺北縣:漢光,1998。

曾永義、游宗蓉、林明德著。《臺灣傳統戲曲之美》。臺中市:晨星,2002。

林鶴宜著。《從田野出發 : 歷史視角下的臺灣戲曲》。臺北縣 : 稻鄉,2007。

楊馥菱著。《臺灣歌仔戲史》。臺中市:晨星,2002。

陳龍廷著。《臺灣布袋戲發展史》。臺北市:前衛,2007。

陳香編著。《尋根 : 台灣探源》。 臺北市 : 國家,2002。

簡炯仁著。《屏東平原開發與族群關係》。屏東市 : 屏東縣立文化中心,1997。

簡炯仁著。《屏東平原先人的足跡》。屏東市 : 屏縣文化,1999。

吳明德-臺灣布袋戲表演藝術之美 台北市 : 台灣學生書局印行2005【民94】

謝中憲-臺灣布袋戲發展之硏究 國立編譯館主編 臺北縣 : 稻鄉, 民98[2009]

網路資料

臺北市西湖國民小學。〈話說歌仔 戲網開來──明華戲劇團專題網站〉。URL:http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2005/hsyea/index.htm。

哪吒鬧海-參考自http://www.greatchinese.com/gods/nazha.htm

全樂閣-參考自

http://diary.blog.yam.com/junryo691123/article/8073341 屏東全樂閣木偶劇團部落格

http://folkartist2.e-lib.nctu.edu.tw/collection/palm_drama/pd2/artist/In... 掌中乾坤布袋戲數位博物館

石光生,王淳美–屏東布袋戲的流派與藝術


主辦單位:屏東縣文化處

協辦單位: 國立中山大學劇場藝術學系

歌仔戲借展單位:明華園黃/玄字團

策展人 : 國立中山大學劇場藝術學系 李怡賡 + 展場空間規劃與多媒體設計:李怡賡

訪談文案:陳怡璇/高健鈞   佈景統籌:方與薇  道具統籌:林燦龍

展場空間製作與影像輸出 : 紅豆畫室/紅豆設計/呈旭空間實業有限公司

影像美編 : 紅豆創意有限公司/蘇厚有/曾愛斐/許富淣

場佈道具 : 方與薇/黃詮順/黃子庭/林燦龍/黃瑀婕

戲臺繪製 : 高師大美研所 張芳榜+中山劇藝 方與薇/林燦龍/黃詮順/黃子庭/黃瑀婕

多媒體製作 : 中山大學李怡賡/陳怡璇 + 樹科大 黃彥翔/蕭軒